普米族姑娘 徐晋燕　杨发顺　赵洪波/摄影

　  普米族主要分布在云南省的兰坪、丽江、维西、永胜、宁蒗等县市，还有一部分居住在四川省木里藏族自治县和盐源县等地。根据2000年第五次全国人口普查统计，普米族人口为33600人，为国家重点扶持的人口较少民族之一。普米族使用普米语，属汉藏语系藏缅语族羌语支。现在通用汉文。

 长歌一路自豪放

　  在西南边陲横断山脉的一个角落，在重重高山浩浩大江所环抱的边隅—-滇川藏接壤的土地上，世世代代生活着一个自称“普米”的山地民族。

　　“普米”系民族的自称，但这一自称在不同地区的普米族中也有语音上的差异，如有“培米”、“拍米”、“批米”等。而普米族至今还称汉民族为“夏”。据本民族传说及历史记载，普米族渊源于远古时期居住在我国西北地带的羌人。为寻找更适宜生活的乐土，早在先秦时代，普米族先民从高寒地带逐渐向南迁徙到温暖低湿的川、滇边境地区。

冬雪山村徐晋燕　杨发顺　赵洪波/摄影

　　普米族聚族而居，往往同一氏族结成一个村落。其村寨多分布在半山区，大村四五十户，小村十来户，通常二三十户。普米村落无统一布局，一般由若干个院落组成。比较典型的院落是四合院式的，包括正房、东厢房、西厢房和门楼，皆由圆木垒制而成，故称木垒子，俗称“木椤子”。这种房屋取材方便，施工迅速，不易走斜，经久耐用,与自然环境结为一体。

　　在普米文化中，绵羊文化事象特别集中而丰富，当一个人在走完了生命历程后，普米族通过挑选一只与死者性别相应的白绵羊，帮助死者亡魂渡过“魂路”上的重重难关,圆满返回那平和安详的祖先之地。韩规教是历史上普米族信仰的原始宗教，为普米族民间文化升华与提炼的结果，具有自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜和重占卜等特点。

　　普米族的畜牧业历史悠久，地产牛羊，因而日常食用牛羊肉，并能制作酥油、奶酪等乳制品。更有名的是“猪膘肉”，一是普遍食用；二是高贵物品；三是代表财富。在普米族日常生活中，有一种别具风味的饮料酒，普米语称作“醅”，其酒精度数不高，但营养丰富，味道甘美，性良清火，是普米族家中待客访友的最佳饮品和礼品。

　　火塘在普米族中是最基本、最普遍、最具覆盖性的历史文化特性。普米村寨各户的火塘设在母房内，位于神龛下。平时，普米族的各种人生礼仪和多种韩规教仪式都在火塘边举行。火塘上方供有石制的锅桩，它既是祖先的象征，又是诸种的牌位。因此，一日三餐都要先祭锅桩，客人或亲朋好友送来的礼品也要置于其上，请神灵先享用。“总巴拉”象征普米族的宇宙神。逢年过节，婚丧嫁娶，锅桩及宗巴拉神的祭祀更为隆重，届时摆满祭品。

　　此外，普米族家家户户都有一个无价之宝———“五彩福旗”，普米语称“当顶”，有的称“当顶儿”。普米人家视其为无价之宝，比生命还重要。五彩福旗在家里各种仪式上都必不可少，是起到护身、护家、镇宅、驱邪、避灾、招福招财作用的镇宅之宝。视为比生命还重要，万物皆可弃，唯五彩福旗不可失！千百年的沧桑历程中与普米族风雨相伴，成为普米族家庭的无价之宝。

　　普米族无论男女一律穿长衫（形制近似旗袍）。少年进入成年时，根据古老的风俗，要举行成年仪式，即穿裤子仪式和穿裙子仪式。一般说，普米族少年到了13岁开始改变服装，并且有一整套更衣改服的仪式。仪式在吾昔（新年）节举行。

念经仪式徐晋燕　杨发顺　赵洪波/摄影

　　普米族是一个歌舞民族,每逢传统节日,男娶女嫁,架新房等集会场所,都离不开歌舞,广为传唱的是《阿里呀里》、《春节歌》、《史歌》、《打麦歌》、《纺麻歌》和《盘婚调》等。民间舞蹈是“锅庄舞”，俗称“打跳”，普米族语称“蹉蹉”。读懂普米族的漫漫迁徙之路，才能感悟这一个个调子和歌声中给予的启迪和幻想。

　  新中国成立以来，特别是改革开放30年来，在党的民族政策光辉指引下，普米族在政治上实现了平等，经济社会和群众生产生活发生了翻天覆地的变化。新世纪伊始，党中央国务院高度重视并制定了“扶持人口较少民族发展规划”等一系列特殊政策措施，普米族和普米族地区步入了崭新时期。今天，普米族所在地已不再是远古岁月中的密林清泉，山高路远，再也不把猪膘肉的多少、骡马的多少作为财富的标尺，山寨里行驶着汽车、拖拉机，手机里讲着普米语，年轻人也远远超出老一辈人的想象走出大山，走进城市、甚至出国去打工。他们的牛羊品种在改良，粮食品种在优化，耕作方式在进步，一切的一切都在向着小康生活迈进。

（胡文明为云南普米族研究会副会长兼秘书长、丽江市委党校副教授。胡革红为云南普米族研究会副会长、丽江市农业局局长。）