对何兹全、赵光贤、白寿彝等史学家的研究，作者在探讨他们史学论著成就的同时，还结 合平日向他们问学及与他们交往中的感受写出他们治学的理论、方法和追求，严谨中充满平实 和情感。以“择善而固执，上下而求索”为题目揭示了何兹全先生的学术个性，“重考证之功，贵自得之学”点出了赵光贤先生的治学风格。作为白寿彝先生的学生，作者对白先生的 学术深有体会，并裒辑成书《白寿彝史学的理论风格》。《散论》中的《白寿彝先生的学术思想和史学成就》，是到目前为止论述白寿彝学术最长的文章，分作三篇，上篇是“学术思想”， 中篇是“学术成就”，下篇是“学风文风”，约4万字。这是作者积多年研究白寿彝史学之功 而构思的一篇宏文，特别值得提出的是，作者以“执著的理论追求”、“突出的通识器局”论 述白寿彝的“学术思想”，说明了白寿彝史学的独特性以及他在20世纪中国史学中的地位。 没有对白寿彝史学的深入研究和细致体味，没有对20世纪中国史学的全局把握，是很难做到 这一点的。 

　　本书四编，无不贯穿着作者对马克思主义史学的坚定信念。本文所谓“信念”，就是指这 个意思。作者把马克思主义史学思潮作为20世纪中国史学的重要内容之一，与其他史学思潮 平等对待进行研究，对马克思主义史学的历史地位给予了充分肯定。作者用事实说明，忽视或 漠视马克思主义史学成就的做法，不是一种客观公正和实事求是的态度。不仅如此，作者认 为，“当我们对20世纪中国史学的思想的历程作认真考察的时候，我们不难发现一个事实:20 世纪中国史学最显著的进步，是历史观的进步。输入进化论，是一大进步;输入唯物史观，是 更大的进步”。［1］（p.62）进而从四个方面阐述唯物史观怎样推动20世纪中国史学的发展:唯物史 观要求研究全部历史;唯物史观告诉人们，人类社会的历史是一个自然发展过程，因而是有　  规律可循的;唯物史观要求人们用辩证的观点、方法看待人类社会历史的发展;唯物史观最鲜明地提出了人民群众对于推动历史发展的巨大作用。这就从理性上说明为什么在历史研究中必 须坚持唯物史观的指导。 

　　对20世纪中国史学的考察，作者在阐述唯物史观的科学价值和对历史研究的指导意义的 同时，十分注意总结在唯物史观运用方面所出现的偏差。作者论述了新中国史学50年的理论 建设成就，同时对新中国成立后17年的教训作了反思，认为在唯物史观的学习和普及过程中， “对马克思主义的教条主义的理解和运用，日益发展起来，形成了严重的简单化和形式主义做 法，损害了已经形成的自由争论的气氛;伴随着政治上‘左'的倾向的发展……使已经取得 的理论成果蒙上了一层阴影，同时也给人们留下了许多困惑、思考和一些不应忘却的历史教 训”。［1］（p.73）　

　　关于坚持唯物史观与学术创新的关系，作者赞同白寿彝的观点，“用马克思主义指导我们 的工作，得出新的结论，就是发展”，“在马克思主义理论指导下，详细占有材料，得出新的 结论，就是创造性的结论，就是发展”。［1］（p.206）关于中国史学的未来前景，作者在多篇文章中 表达了同样的观点:“在新的世纪里，在经济全球化的历史条件下，中国史学将会在唯物史观 指导下，以其丰富的优秀遗产、固有的民族风格和内在魅力、借鉴外国一切积极成果的气量和 恪守独断之学的创造精神，孕育出一批反映新的时代要求的名著，推动中国史学走向世 界”。［1］（p.45）这既是期待，也是一种史学观的表达。 

　　从理论论述到具体的事实分析，从对整个20世纪史学的研究到对未来史学的展望，都令 人强烈地感到，作者以坚持和发展马克思主义史学为己任，体现出深切的学术责任感和社会责 任感。《散论》的“通识”，可以使人知道20世纪中国史学之大体;“专精”则可以让人学习 进行个案研究;“信念”可以令人懂得史学研究的正确方向。 

　　由于这是作者的一本论文集，书中难免存在重复之处，这也是作者在《后记》意识到的， 想必读这部书的人对此能够理解。20世纪中国史学具有丰富的内容，还有许多课题需要进行 深入研究。如果作者在此基础上，再写出一部结构严整的专著，则是关注20世纪中国史学的 同人所热切期待的。　 

　　［参引文献］　

　　［1］瞿林东:《20世纪中国史学散论》，安徽人民出版社2009年版。