在“毛泽东诗词与中国诗歌的发展道路”学术研讨会

暨中国毛泽东诗词研究会第十二届年会上的致辞

（2012年9月23日，于江苏启东）

郑欣淼

尊敬的各位领导，各位学者，各位朋友：

大家好！

很荣幸出席“毛泽东诗词与中国诗歌的发展道路”学术研讨会暨中国毛泽东诗词研究会第十二届年会。最近我看了一些资料，对中国毛泽东诗词研究会的工作有了更多的了解。研究会成立十多年来，组织和团结一大批专家学者对毛泽东诗词进行多方位的深入研究，取得了丰硕成果。这次会议的论文目录，就反映了研究的不同视角和涉及领域的宽广。研究毛泽东诗词，不仅加深了对伟大领袖毛泽东的认识，而且加深了对中国现当代政治、军事、文化、文学的了解，对于当代中国文化的发展、社会主义核心价值体系的宣传以及中华诗词的复兴，都有着重要的意义。我谨代表中华诗词学会，向会议的召开表示祝贺，并预祝会议圆满成功！

毛泽东是一个具有雄才大略的伟大的革命家、政治家，同时也是一个伟大的诗人。综观他传世的诗歌作品，创作时间超过半个多世纪，不仅题材多样，多数作品为其革命生涯的艺术纪录，表现了广阔的胸襟、深远的境界和高尚的情操，而且纵横捭阖，气象磅礴，具有革命史诗的气魄。他对中国古典诗词格律运用自如，善于通过典故、神话和寓言以及赋、比、兴等手法，创造出新的诗意。这些都奠定了毛泽东在现当代中国文学史、诗歌史中的重要地位。毛泽东诗词自从公开发表以来，其所发挥的“诗教”作用，怎么估价都不过分。我们好几代人都深受毛泽东诗词的影响，毛泽东诗词的名句、境界、意趣，都成为我们重要的精神力量。特别是在那个传统文化受到不公正对待、旧体诗词几乎无存身之地的年代，毛泽东诗词的公开发表，意义尤为巨大，不仅彰显了旧体诗词的魅力和生命力，对于旧体诗词的保护、传播也起到了无可代替的作用。今天，许多老同志喜欢写作旧体诗词，一个重要原因就是受到毛泽东诗词的影响和引领。

这次学术研讨会的主题是“毛泽东诗词与中国诗歌的发展道路”，我认为很重要，很有意义。关于中国诗歌的发展道路，诗歌界都很关心，许多人都在思考和探索，这既是一个理论问题，更是一个实践问题。我想认真学习毛泽东的有关论述，是很有禆助的。他在致陈毅的一封信中说：“民歌中倒有一些好的。将来趋势，很可能从民歌中吸引养料和形式，发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”

民歌即民间歌曲，又称民谣，是民间音乐的一个门类；民歌的文学部分（即歌词）属民间文学。民歌以口头创作、口头流传，不断再创作的形式生存于民间。对于真正的民歌，群众的再创作是其发展的重要环节。从中国诗歌发展的历程来看，就与民歌有着分不开的关系。孔子整理《诗经》三百零五篇，属于民歌的“十五国风”就占了一百六十篇。屈原整理楚辞《九歌》，保留了不少南方楚国的民歌。汉代设乐府官署搜集民间音乐，使汉代的民歌得以保留。此后各个朝代都有人从事民歌的搜集与整理。唐代将民歌加工为曲子，五代北宋又将曲子再加工形成著名的词。1919年“五四”以后，北京大学成立了歌谣研究会，出版了《歌谣周刊》，载有民歌（歌词），从此民歌登上了大雅之堂。因此，毛泽东对民歌的推崇是符合实际的，中国传统诗歌的发展也一直离不开民歌的滋养。

毛泽东所期望的“新体诗歌”，能够吸引民歌中的“养料和形式”。这个养料，应该包括民歌丰富的内容、永无歇止的创造力、不同特色的风格等。民歌的形式，除七言体外，还有三、四、五、六、八言的，或多达十几字一句，章、段、句结构也多有不同。此外，民歌中多有运用比兴、夸张、重叠、谐音等手法，毛泽东一再强调诗要有“形象思维”，在民歌中就有着充分的体现。这些无疑都是“新体诗歌”所需要的。

这个“新体诗歌”到底是个什么样子？现在还很难说。但从毛泽东的论述看，有三点需要注意：一是需要创作界和理论界的积极参与。毛泽东说要“从民歌中吸引养料和形式”，那么靠谁来吸引呢？当然是写诗的人，研究诗的人，不仅要有自觉的追求，还应有一些规划等，以便共同努力，有所突破，有所成就。二是“新体诗歌”不应只是一个格式、一种样式，应如毛泽东所说是“一套”，即在基本的要求之下，有着可供选择的多种创作样式。三是这需要一个过程，如毛泽东所说是“将来趋势”，是“很可能”的，急不得，要符合诗歌生成的规律。但要有信心。以上是我学习毛泽东关于“新体诗歌”的一点体会。

目前中国诗坛有新旧两家，即旧体诗词（传统诗词）与新诗（白话诗）。

中国是诗的国度。中国古代诗歌经历了数千年漫长而不间断的发展。“五四”时期虽然受到打击，后来又被挤出了文学史，但仍然不绝如缕，仍然有着数量可观的作者队伍。特别是近30年来，随着对中华传统文化认识的回归，中华诗词也逐渐复苏，并呈现出蓬勃发展之势。毛泽东当年曾说，旧体诗“不宜在青年中提倡”。现在，大学生的旧体诗社甚多，前几年中华诗词学会接收了河北沧州的一名中学生入会，当时才12岁，诗词格律熟练，诗写得很不错。中华诗词的顽强生命力，在于它与我们古老民族的悠远历史和灿烂文明相联系，在于它是传统文化中最受关注和喜爱的一个部分，在于它与汉字这一极富形式感与表达力的文字的特点有关，除非我们彻底摒弃传统，除非我们完全废除汉字，否则，旧体诗词仍然有其存在、发展的土壤与条件。

作为旧体诗词，本身也是发展的。例如，中国古代诗歌的代表形式是律诗，其形成则有一个漫长的过程。《诗经》、《楚辞》等已具备了一定的韵式，从《古诗十九首》至建安诗人创作已略具五言八句诗歌雏形，但真正从古风向律诗转化的关键是南朝齐梁新体诗，到唐朝则成熟定型。律诗就要守“律”，毛泽东说：“律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。”他本人的律诗严守平仄，但在用韵上却突破了传统的“诗韵”，例如《七律·答友人》（九嶷山上白云飞）四支、五微通押，《七律·长征》（红军不怕远征难）十四寒、十五删通押，《七律·人民解放军占领南京》（钟山风雨起苍黄）与《七律·和柳亚子先生》（饮茶粤海未能忘）都是三江、七阳通押，也就是说，把诗韵放宽到了词韵。而如《渔家傲·反第一次大“围剿”》，一句一韵，十句十韵，均押去声韵，分属十四愿、十五翰、廿八勘。按照词韵，十四愿（半）、十五翰可通押，廿八勘只能与廿九艳、三十陷通押，显然，这首词的用韵又突破了传统的“词韵”。但用今韵读，却是押韵的。近年来，马凯同志提出“求正容变”，即既提倡坚持格律，又支持改革创新，这也反映了中华诗词发展的趋势，适应了时代的变化和要求。

中国新诗即白话诗也有近百年的历史，虽然“迄无成功”，但其成就还是相当可观的，影响仍然很大，一直占据着现当代诗坛的主流地位。

因此，中国诗歌的发展，是否可以走旧体诗词（传统诗词）、白话诗（新诗）以及将来产生的“新体诗歌”的鼎足而三、共同发展的道路呢？我以为是可以的。从中国诗歌发展历程看，新体的产生，并不影响原有体式的继续发展，有了律诗，古风仍然为诗人所重，真正的名家，譬如杜甫，都有大量的古风，“三吏”、“三别”就是古风。毛泽东说：“李白只有很少几首律诗，李贺除有很少几首五言律诗外，七言律他一首也不写。”毛泽东有律绝，又有五古、七古、六言、杂言等。有了词，传统诗歌照样发展；有了白话诗，传统诗歌仍然存在；同样，有了“新体诗歌”，传统诗词也会继续有新的成就。诗坛应是多元并存、百花齐放的，应是互相借鉴、共同发展的。

近年来，中华诗词学会与中国毛泽东诗词研究会建立了良好的交流合作关系。毛泽东诗词研究的不断深入，既体现着毛泽东诗词研究的成果，又是中华诗词事业兴旺的一个反映。让我们进一步加强合作，与全国诗歌界的朋友一起，为探寻中国诗歌的发展道路共同努力！